SEMANA DE LA SOCIOLOGÍA EN LA UAA

Semana de la Sociología: “Identidad y Movimiento”

“Movimientos Sociales en México”. Conferencia de Jorge Regalado. Martes 29 de Marzo.

Lineas para pensar...

La sociología en su formación profesional otorga importancia a los procesos del Estado; es decir, a lo estructurado, a lo organizado y a lo instituido.

La sociología le otorga poca importancia al día a día

Es una tesis falsa sostener que los movimientos sociales importantes son los que disputan con el poder.

Alguna de las características centrales de los Movimientos Sociales Autonomistas y Comunitarias, que son los que predominan en Mexico, son que:

-          Hacen las cosas diferentes, distintas, rebasan, subvierten los cánones de hacer “lo político”.

-          Hay que modificar la política, y ésta tiene muchos caminos…

En la sublevación armada del EZLN toma presencia el movimiento indígena. Logran autonomía y ayudan a que no mueran miles de indígenas: en la resistencia.

Lo que les permite sobrevivir más allá del mercado: generando mecanismos de autosubsistencia y de autoproducción.

El EZLN es el movimiento autonomista de mayor visibilidad que ha id logrando en estos últimos 17 años, desde 1994.

México cuenta con 10.000.000 de Indígenas.

El Estado y la relación Capitalista no está instalada perfectamente en todo el territorio Mexicano. Esto evidencia que No es un Todo absoluto.

Se presenta la pregunta de ¿Cómo resolver el tema de la supervivencia diaria?

El Estado Neoliberal, ha abandonado a la población, la cual en México se encuentra más del 80% en actividades informales, y eso esta instaurado como “lo normal” esta naturalizado.

Por otro lado, existe una gran cantidad de remesas y de dependencia de éstas.

Y se ha incorporado el narcotráfico y la delincuencia como estrategias de supervivencia.

Sólo un 30% de la demanda ingresa a las universidades. Por lo tanto hay un lento desarrollo y crecimiento técnico y científico y una gran responsabilidad sobre los que han logrado ingresar.

Características de los Movimientos Autonomistas:

1)      Énfasis puesto en su independencia de los partidos políticos y de las formas de organización que no respetan su soberanía. Prefieren caminar solos, lo que desde una visión exterior son catalogados como una actitud de aislamiento.

2)      Tienen una definición política e ideológica como anticapitalistas. Se niegan a continuar con la reproducción del sistema y de sus relaciones sociales.

No se presentan a procesos eleccionarios por considerarla la vía por excelencia de producción y reproducción del sistema. Se da una negaion a la disputa por el poder del Estado capitalista.

3)      Critican al vanguardismo y a la representación popular. El EZLN no se consideran ejemplo de nada ni de nadie. Consideran que cada uno debe encontrar el sistema de organización que mejor le sirva y que responda de la manera mas acorde a las condiciones sociales.

4)      Rechazan el espacio y el calendario estatal. Juegan en su propia cancha a su propio juego, con leyes y reglas propias. Autodefinición.

Las comunidades zapatistas están organizadas y compuestas por aproximadamente un millón de personas. Con un sistema de salud y educación propios.; con autonomía económica, es decir, sin financiación estatal; con la convivencia de los dos tipos de medicina: la tradicional y la moderna; sin registro civil porque la información no va al Estado.

5)      Rechazo al activismo que no coayude a la organización: “caminar en silencio” “nosotros manejamos a los medios; no ellos a nosotros”; no militar y no accionar políticamente para los medios masivos de comunicación.

6)      Rechazan todo tipo de violencia como vía para la transformación, ya que la consideran como propia del sistema Capitalista.

7)      La creación y la paz como objetivos de los Movimientos autonomistas.

Existes muchos Movimientos Autonomistas que aun no logran ser vistos. Lo importante es que no se definen por contraposición, sino que se definen por la organización de intereses propios.

No buscan protagonismo, sino que trabajan en la construcción de un “sujeto anónimo”, en dónde lo que hacen no lo hacen por el reconocimiento.

Como movimiento social constituye una suma de subjetividades.

Surge la pregunta:¿Qué posibilidades de integración con lo distinto existe?

“Movimientos de la Diversidad en la historia”. Conferencia del Dr. Xavier Lizárraga. 30/03/2011

GOHL (1984)

LOHCA (1984): Quiebre del movimiento homosexual.

Eutanasia al movimiento LILO.

Fracturas y separaciones al interior del movimiento.

En la década del ´80 el Estado Mexicano destino parte del presupuesto Nacional al tratamiento  del SIDA.

11 de Octubre: “Día Internacional de la salida del Closet”.

17 de Mayo: “Día Internacional contra la homofobia”.

“Estados Intersexuales”. Hermafroditas y androgeneros. Son realidades innatas: “así nací”

Vivimos en un Estado Patriarcal, Heteronormativo y binormal.

Orígenes de la palabra “gay”:

-palabra latina: la gaya ciencia.

-palabra yankee: color, luminoso…

Concepto “Queer”: Entramos todos, porque todos somos raros.

Los Transexuales muchas veces se ponen hormonas que no son compatibles con las inyecciones del SIDA.

“Ebefocracia”: Fractura Monopoliante de la juventud.

La aparición del SIDA: Construcción de una imagen estética y física de la enfermedad corporal delgada y débil. Por contraposición se establece como imagen corporal estereotipo de salud; el culto al cuerpo, al hombre fuerte y musculoso.

Llamado a hacer “sexo político” en donde se rompa con las ortodoxias que cada generación crea y genera.

Frases en los baños:

“Si el Papa fuera mujer… el aborto sería un sacramento”

“Todos los hombres aman al pito, el que no… que se lo corte”

“ojos vemos… acostones, no sabemos”

Idea de la una Aldea Global.

Claudia Hinojosa como la primera candidata declarada públicamente como lesbiana.

La idea de comunidad es la de los protestantes de EEUU. Se conocen todo con todos.

La presencia de la TV, ausencia. Los que no están, los que no se animan a salir del closet…

Comparaciones...

	Marx	Weber	Touraine
Procesos Sociales	Dados por las luchas de Clases Sociales	Guiados por una racionalidad instrumental y por una acción estratégica.	Búsqueda del sujeto de su  individuación.
Investigación Social	Historicista. Tesis-Antítesis-Síntesis. Permite la evolución del conocimiento.	Neutralidad valorativa. (Ciencia libre de valores)	Distanciamiento crítico de los actores sociales y de las ideologías
Ventajas	Explicita el nodo central de las relaciones de dominación.	Análisis minucioso de la realidad.  Propuesta de múltiples alternativas por recorrer.	Importancia del sujeto como actor capacitado para transformar la realidad a través de sus acciones.
Desventajas	Categorías aplicables a las relaciones de producción. Muchas temáticas actuales exceden el marco productivo.	Desencanto del mundo. Resignación.	Desconoce las relaciones de poder como limitantes de las acciones

ALAN TOURAINE - "¿Podemos vivir juntos?"

Alan Touraine plantea que el conflicto central en la sociedad actual, moderna y contemporánea es la lucha que libra el Sujeto contra, por un lado, el triunfo del mercado y por el otro, contra los poderes comunitarios autoritarios.  O en otras palabras entre el universo de la instrumentalidad y el de la identidad.

Así algunos de los principales temas que plantea Touraine es la idea del sujeto y de su subjetivación, los movimientos sociales (o societales) la construcción de la sociedad por sí misma, el rol del sociólogo y su participación (o no) como intelectual en los procesos históricos y sociales; entre otros.

Entiende que el sociólogo debe mantener una distancia crítica y hasta casi “objetiva” con los fenómenos sociales y culturales que analiza, sin participación alguna como intelectual orgánico en el sentido Gramsciano del término y que éste debe contribuir a la formación de una sociedad libre, que rompe con los esquemas prefabricados, liberándose de juicios y prejuicios que trae al momento de analizar y comprender la sociedad.

Plantea una ciencia sin ideología, hasta casi entiende la posibilidad de hacer ciencia despojado de valores que permita al sociólogo plantearse por un lado como intelectual y por el otro como militante de una causa o como partícipe de los acontecimientos.

Así mismo el sociólogo debe estudiar el conflicto, entendiendo a éste como el motor de la sociedad, lo que facilita que una sociedad cambie, se transforme, avance y evolucione. Analizando los significados y lo que esta en juego en las acciones sociales; actos y discursos de diferentes niveles que debe discernir.

Por otro lado analiza los movimientos sociales, definidos por “…no estar orientados por valores conscientemente expresados (definidos) por el enfrentamiento de intereses opuestos por el control de las fuerzas de desarrollo y del ámbito de la experiencia histórica de una sociedad. (Touraine, A en Geoffrey Pleyers:737)

En torno a ello plantea que el Sujeto es el individuo en su búsqueda de ser actor, de ser el protagonista de su propia existencia, combinando la racionalización instrumental y las identidades, siendo capaz de emprender sus propias iniciativas, conociéndose a sí mismo a través de un ejercicio de introspección, con un sentido creativo a través del ejercicio de su pensamiento y resistiendo. Porque el sujeto sólo existe al movilizar el cálculo, la técnica, la memoria, la solidaridad, el compartir, el indignarse, al esperar, inscribiendo su libertad personal en las batallas sociales y las liberaciones culturales. “El sujeto más que razón, es libertad, liberación y rechazo” (Touraine: 67)

La producción de la sociedad por ella misma se realiza entonces por conflictos que oponen a los dos actores centrales y donde lo que está en juego se refiere a la propia historicidad. A partir de esta afirmación es que podemos organizar esquemáticamente como son la mayoría de los planteos de Alan Touraine, en el sentido que la mayoría de sus lecturas tienden a caer en un punto intermedio entre dos extremos contrapuestos y complementarios. Se podría decir que su sociología se basa en una tendencia hacia el equilibrio que se produce entre las dualidades y las posibles tonalidades de grises que se podrían gestar y que evitarían caer en los vicios de los totalitarismos, ya sean del mercado como eje motor y rector de la vida social, como del comunitarismo.

EL SUJETO:

El sujeto histórico es un concepto teórico e ideal, una meta a la cual ningún individuo puede llegar o lograr, pero que sirve de noción sociológica ara analizar y comprender la relación que los actores entablan con éste.

Según Alan Touraine para el individuo constituirse en sujeto es construir su propia existencia, la cual se conforma por un esfuerzo por parte del sujeto de alejarse del mercado y de los aparatos tecnocráticos que buscan absorberlo.

En este esfuerzo y en esta acción de oposición y resistencia el individuo se embarca en la búsqueda de su propia constitución de sí mismo como sujeto, como meta ultima de todo individuo. Y es lo que él denominó como “subjetivación”; entendida como el deseo del individuo de ser actor, protagonista de sus propias acciones.

Acciones que van a estar guiadas por la capacidad del sujeto de emprender sus propias iniciativas a través de un ejercicio de introspección,  a través del ejercicio de su pensamiento y de resistir, como se dijo anteriormente por estar sumergido en la cultura de masa o estar encerrado en comunidades autoritarias Existe un desgarramiento identitario al que el sujeto se resiste.

Y como se planteó en la introducción, de esta monografía, Touraine se caracteriza por analizar y explicar sus principales conceptos partiendo del punto medio de los conceptos, por lo cual entiende que el sujeto se constituye en la alegría como en la tristeza, en lo que afirma como en lo que rechaza en una búsqueda de la felicidad individual, y no la constitución de una nueva sociedad o de un hombre nuevo.

Con lo cual nos da la idea de un individuo egocéntrico, individualista, independiente y aislado del resto de la sociedad, o del otro. Pero Touraine se anticipa un paso más a esa replica y alega que la felicidad individual y la constitución del sujeto solo es posible por la existencia y el reconocimiento del otro. Porque el sujeto solo existe al movilizar el cálculo, la técnica, la memoria, la solidaridad, el compartir, el indignarse, inscribir su libertad personal en las batallas sociales y las liberaciones culturales.

Lo que nos lleva a considerar la importancia que le otorga a la constitución del sujeto el hecho de la acción colectiva o la consideración y felicidad de los otros en referencia a la acción colectiva.

MOVIMIENTO SOCIAL:

Lo propio de un movimiento social es no estar orientado por valores conscientemente expresados, sino que se constituyen en un campo de conflicto que para Touraine es la libertad, en el sentido de que ésta situación permite la constitución del sujeto y se consagra como valor supremo para tal fin.

Se trata de actores que llevan su lucha al plano de la historicidad, es decir, que son  grupos sociales que luchan con la finalidad de transformar los modelos culturales y conducir sus protestas hasta las orientaciones centrales de una sociedad.

Y para categorizarlos distingue tres principios que fundan cada movimiento social: la identidad la oposición y la totalidad. El primero de éstos hace referencia a la definición del actor por sí mismo a través del conflicto que lo constituye y lo organiza. Precediendo el movimiento social a esta conciencia.

Por otro lado, el principio de oposición, que consiste en  la capacidad del movimiento para nombrar a su adversario. En el cual es el conflicto el que hace surgir al adversario y forma la conciencia de los actores involucrados en él. Las orientaciones comunes a estos dos adversarios llevan al principio de totalidad, que es el tercero de los principios en torno a los cuales se estructuran los movimientos sociales.

Así Touraine, agrega que es en el nivel cultural donde actualmente se juegan los desafíos mayores y es en términos culturales donde se concibe fundamentalmente al mundo actual. Sin dejar de lado a  los ámbitos económicos y políticos como ámbitos de disputa, pero reconociendo que han perdido preeminencia e importancia, categorizando por sobre éstos al  al campo cultural.

Estamos transitando hacia una cultura que va al interior, encaminada a la conciencia y la construcción de sí mismo; en donde la ambivalencia y la recomposición, conforman a los nuevos movimientos sociales que reclaman y revindican diversas temáticas, como religión, sexualidad, choque de civilizaciones, comunicaciones interinstitucionales, identidades, movimientos culturales y comunitarios, derechos culturales, etc.

Definiendo a estos movimientos sociales como movimientos societales, porque se instaura en el centro de las sociedades, colocando al sujeto como protagonista y actor fundamental del movimiento y a las libertades de éstos como objetivo final y absoluto.

Las características centrales de estos movimientos societales es que cuestionan las orientaciones centrales de la sociedad, porque ya no está más al servicio de ningún partido político, ni de demandas intelectuales o de grandes ideologías. Sino que defiende los derechos de libertad y de igualdad. Confronta al mercado y a su lógica y la clausura del cooperativismo, como modelo de opresión y de restricción de las libertades individuales, como autoritarismo que viene de afuera o como producto a de las grandes ideologías.

Estos ideales y consignas tan universales, generan mayor autonomía del movimiento, de tener que responder a partidos o a grandes ideologías, pero a las vez, da una mayor fragmentación a su interior.

Esto es producto de la mayor libertad que se persigue para que los sujetos puedan elegir, pero se genera un agotamiento del sujeto colectivo y de la fortaleza que éste tiene como espacio de confluencia y de aglutinamiento de múltiples sujetos.

Según el presente autor, en los movimientos societales, los sujetos promueven el respeto, la valorización de los derechos de la vida y no los derechos políticos. Es como si se pudiese establecer una separación entre los derechos individuales de los sujetos viviendo en sociedad, la política y las condiciones materiales de existencia. Porque entiende que ya no nos define la posición social que ocupamos, sino que lo que nos define en nuestra propia individualidad y constitución como sujeto, construidos hacia adentro.

SINDICATO MEXICANO DE ELECTRICISTAS

Desde mi punto de vista el principal actor que sirve para entender lo que está ocurriendo actualmente con el SME es Karl Marx, en el sentido de que explica claramente las relaciones de producción y de dominación ejercida por los propietarios de los medios de producción y el obrero.

Es importante entender que el mismo proceso de flexibilización laboral que se dió en la empresa es propio del sistema de producción capitalista, en dónde el producto que el obrero produce no le pertenece, es ajeno a él.

En este contexto en el que predomina lo económico por sobre lo político se desata una lucha de clases en dónde los sectores más desposeídos económicamente, que son los obreros; se enfrentan a los sectores dominantes, en un reclamo de justicia social y de mayor equidad económica.

No sólo eso, sino que los mismos obreros de la electricidad reconocen en el trabajo una identidad, un sentido de pertenencia y una subjetividad que producto de su despido ha sido dañada y fuertemente vulnerada.

Así mismo, Touraine, comparte con el planteo Marxista, la idea del conflicto como motor de la sociedad, por lo mismo, vemos que para el caso de SME es muy difícil articular demandas y valores propios del movimiento de Empleados de la Electricidad, por eso apelan a valores amplios y abstractos como la Justicia y la democracia. Por lo cual nos resulta útil tomar el planteo de Touraine en torno a los Movimientos Sociales, en los cuales identifica como una característica relevante que están orientados por valores que no están conscientemente expresados en sus miembros.

Frente a lo cual se le dificulta al Movimiento Sindical de Empleados de la Electricidad, el principio de identidad que nos propone Touraine, porque la forma y el proceder en que se ha privatizado la empresa ha generado una división dentro de los empleados sindicalizados, en dónde se ha jugado con las necesidades materiales del trabajador, forzándolo y casi arrinconándolo a firmar la aceptación de su indemnización, lo que ha desarticulado al gremio y debilitado fuertemente al interior de la organización, entre los que resisten en la lucha y los que han tenido que abandonar.

Por otro lado el principio de oposición, basado en la capacidad del movimiento de nombrar a un adversario y de organizarse por contraposición a éste se dificulta y se disuade la fuerza de la lucha; porque son múltiples frentes en los que debe dar batalla: contra el Estado, contra los Medios Masivos de Comunicación que generan la opinión pública, etc.

Y por último podemos tomar de Weber el análisis minucioso del contexto histórico que hace de los fenómenos sociales para poder explicarlos y describirlos de múltiples formas posibles.  Que justamente ha sido el caso opuesto de lo que se dió en SME porque se descontextualizó en una estrategia discursiva y a través de los medios de comunicación, comparando a Luz y Fuerza Centro con empresas transnacionales y con la Comisión Federal de Electricidad; como así también en el discurso público se obvió la mención a las reformas que a partir de la década de los noventas se vinieron aplicando a las empresas del sector público, recortando en presupuesto, desalentando inversiones y actualización de maquinarias y tecnologías, etc.; criminalizando al trabajador organizando y sindicalizado; y desconociendo y estigmatizando conquistas gremiales.

Acampe del Sindicato Mexicano de Electricidad en  el Zócalo, DF, México 2011

SME: Unidos en la Lucha

SME: Jubilados unidos en resistencia, México, DF. 2011

Felipe Calderón: "Títere del Imperialismo",  Abril 2011